《关尹子》:又名《文始经》《关令子》,全名《文始真经》。仿佛《老子》、《列子》、《庄子》一样,《关尹子》也是以作者而命名的。不过,关尹子只是以官代名而已。关是指老子出函关的关,守关的人叫做关令尹,名字叫做喜,所以称为关令尹喜,后人尊称为关尹子。相传老子看透了当时的形势,知道周天子王治不久,所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名,所以盛情款留,希求指教。老子为留《道德经》五千言,骑牛西去。关令尹喜研读老子之学,,多有心得体会,发而为文,成《关尹子》一书。然而,兵燹灾难,其书佚失又重新校订,故宋代理学大师林希逸曰:校雠之时,已自错杂,及典午中原之祸,书又散亡。至江南而复出,所以多有伪书杂乎其间,如《关尹子》亦然,好处尽好,杂处尽杂。称之为《文始真经》,乃是道家兴起之后的事情,仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人,所以他的著作也改称做《南华经》。而关尹子被封做了文始真人,所以其书也改称做《文始真经》。,他的思想片断,保留在《吕氏春秋》、《庄子》中,其主要思想:提出了常无常有,将太一作为万物的根本;以濡弱谦下作为外在的行为准则,内心空灵虚静,与万物和谐相处;顺应自然,,因势利导,静处平静不杂;不为人先,与老子不敢为天下先相似。
汉刘向原序
右新书著定《关尹子》九篇。
护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校中秘书《关尹子》九篇,臣向校雠太常存七篇。臣向本九篇,臣向輙除错不可考,增阙断续者九篇成,皆杀青可缮写。关尹子名喜,号关尹子,或曰关令子,隐德行人易之,尝请老子著《道德经》上下篇,列御寇、庄周皆称道家,书篇皆寓名有章,章首皆关尹子曰四字,篇篇叙异,章章义异,其旨同,辞与《老》《列》《庄》异,其归同,浑质崖戾,汪洋大肆,然有式,则使人泠泠轻轻,不使人狂。盖公授曹相国参,,曹相国薨,书葬。至孝武皇帝时,有方士来,以七篇上,上以仙处之。淮南王安道聚书有此,不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉,寂士清人能重爱黄老,清静不可阙,臣向昧死上。永始二年八月庚子,护左都水使者、光禄大夫臣向谨进上。
晋葛洪《文始真经》后序
洪体存蒿艾之质,偶好乔松之寿,知道之士虽微贱,必亲之;虽夷狄,必贵也。后遇郑君思远,郑君多玉笈琼笥之书,服饵开我以至道之良药,呼吸洗我以紫清之上味,后属洪以尹真人《文始经》九篇,洪爱之,诵之,藏之,拜之。宇者,道也;柱者,建天地也;极者,尊圣人也;符者,精神魂魄也;鉴者,心也;匕者,食也;釜者,化也;筹者,物也;药者,杂治也。洪每味之,泠泠然若蹑飞叶,而游乎天地之混溟;茫茫乎若履横杖,而浮乎天地之渺漠。,超若处金鸡琳琅之居,森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤,怒若斗虎兕。清若浴碧,惨若梦红。擒纵大道,浑沦至理,方士不能到,先儒未尝言,可仰而不可攀,可玩而不可执,可鉴而不可思,可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎?其绝迹去智者之所言乎?其同阴阳而冥彼此者之所言乎?何如此之尊高,何如此之广大,何如此之简易也?洪亲受之。咸和二年五月朔,丹阳葛洪稚川序。
《高士咏·文始真人》吴筠
文始通道源,含光隐关吏。遥欣紫气浮,果验真人至。玄诰已云锡,世荣何足累。高步三清境,超登九仙位。
读关尹子 林希逸
青牛车后抱关翁,师已西游道却东。著论九篇今独在,命名一字古无同。不知身老传谁氏,可爱文奇似考工。博大真人庄所敬,寥寥千载想宗风。 《全宋诗》卷三一一八,59册,37244页
读关尹子 林泳
杏坛之外圣人徒,千载遗编喜卷舒。一字名篇原易卦,万言论道广聃书。黄庭丹学分苗裔,紫府仙经得绪余。正为文章太奇崛,寻常眼目亦疵渠。 《全宋诗》卷三四六八,66册,41307页
陈显微《文始真经言外旨》
愚闻三教鼎立于天地问,如三光在天,相须为明,不可偏废也。三家经文充府满藏,其问各有精微极至之书,吾儒六经皆法言,而最精微者《易》也,释氏大藏累千万轴,最精微者《楞伽》也,道家大藏亦千万卷,最精微者《关尹子》书也。
永乐大典残卷引
又制奥赞曰:尹喜抱关,含德为务。挹漱日华,仰玩玄度。候气真人,介焉独悟,俱济流沙,同归妙趣。至元四年正月赠无上太初博大文始真君,制曰:朕惟无为之教,有宗有元;众妙之门,惟精惟一,虽渊乎道德之旨,亦资夫羽翼之功。其著书者阐蕴奥于一初,其执御者妙飞游于八极,既垂世而立教,盖殊途而同归。所以与造物者为徒,于以长上古而不老,琳宫琼馆,亦侑坐以媲玄元,绛节金蕤,时驭风而从紫气;神易固无方而无体,太上有立德而立言。,庸锡徽称,以恢玄躅。於戏!乾坤之用成于六子,如道之传叙而得人;国家之统垂于万年,尚相其清静而成化。式降景祚。允迪繁禧。
明代李贽《续焚书》
若关尹子之《文始真经》与《谭子化书》,皆宜随身者,何曾与释迦差异也。
尹喜,周大夫,为关门令尹。罗悖衍
犹龙物色现云鳞,正得胶胶扰扰身。作者有书非著相,陶然无酒亦全神。函关清净功开汉,华岳逍遥迹谢秦。一去流沙千载杳,碧桃何处访真人。 《集义轩咏史诗钞》卷一,影印《续修四库全书》1542册,554页
台湾严灵峰先生的《图书目录总集》,是一部100多卷的皇皇巨著,严先生对中国文化之贡献由此可见。严先生的《图书目录总集》中的关尹子部分,辑列历代诸版本甚丰,共录42个版本。现存重要注疏
陈显微《文始真经言外旨》九卷
杜道坚《关尹子阐玄》三卷
牛道淳《文始真经直解》九卷
王一清《文始经释辞》九卷
方勇《子藏·道家部·关尹子卷》
作者
关尹子,也就是目录一介绍的历史人物。
内容
唐陆德明《经典释文》载:尹喜字公度。汉刘向认为关尹子名喜,号关尹子,或曰关令子。尝请老聃著《道德经》上下篇。
全书分一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药等九篇。
一宇篇说明:不是有道不可说,不可说就是道,不是有道不可思,不可思就是道。天、命、神、玄合起来就是道,天下没有一件事情不是天、命、神、玄的。
二柱篇说明:象碗、盂、瓶、壶、瓮、盎都能建天地。龟甲、兽骨等都能占吉凶,天地万物都有它形成存在的道理。
三极篇说明:圣贤之人治天下,不能以主观意志来评论贤愚,评论一件事的是非也是如此,要客观地看待一个人或一件事。
四符篇说明:精神就是五行,金、木、水、火、土五行互生互灭,来无首,去无尾。并以五行之间的关系来说明精神的存在和变化。
五鉴篇说明:外界事物和主观自我的关系,人的情绪心理变化和各种欲望的产生都是受此制约的,并有各种神鬼在起作用。
六匕篇说明:人的品性和平常做梦的关系,例如,好仁者多梦松柏桃李,好义者多梦金刀兵铁,好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽,好信者多梦山岳原野等等。
七釜篇说明:道的根本是虚无,把事物归于道的人能够得到一些启迪,事物的本质是存在,用道来衡量事物,能够使之周全。得道之人可以辅佐治理天下,至少也能使自己独立于世上。
八筹篇说明:人的心中有万物,那就是心里想到了这一切,也就是心有所到之处。心有所结先凝为水,心慕物涎出,心悲物泪出,心愧物汗出等等,金木水火土相生相克不可胜数。
九药篇说明:不要轻视小事、小物、小人,能周全小事,才能成大事。说明任何事物互相对立的两个极端的相辅相成的关系,即说明看事物要客观,不能绝对的道理。
思想
今本《关尹子》的思想特色主要体现在三个方面:一、缵叙老庄经旨,对先秦道家思想尤其是老庄思想作了发挥;二、以道教教义为本,融摄儒家、释教二家思想,力阐新说;三、内容兼涉方术、内丹与神通,并在大道的意义上将其贯通为一。张耀翔称《关尹子》所谈几全属心理,《关尹子》的心理思想非常丰富,主要表现在它提出了4组范畴和两个命题。
4组范畴是:①形、气、神:《关尹子》认为,三者是各自独立的实体,其性质各不相同;它们的关系是以神为主,以神存气,以气存形、合形于神,合神于无。②心、物、道:《关尹子》提出了心、物、道合一的论断,认为见物便见心,无物心不见;见心便见道,无心道不见。③心、性、情:《关尹子》认为心、性、情是一致的:情生于心,心生于性。它在这方面的最大贡献是提出了心流说和情波说,以揭示意识和情感的实质。前者说明人的心理、,意识像大江的水,不分昼夜地流动。西方直到19世纪末,W.詹姆斯才提出与心流说具有同样性质和意义的意识流概念。④意、识、思:《关尹子》认为,意具有变动性和自觉性两个特点;识是随着意的变化而变化的,它具有识记和辨别两种功能;思是意非心,即真正的思维是意识活动,没有意识的参与,则无法进行思维。
两个命题是:①物我交生心:这个命题实质上讲明了心理活动是主体与客体的矛盾统一。在《关尹子》看来,只有在客体与主体交互作用的过程中,才能产生心理。②心无时无方:是说心理活动不受时间和空间的限制。《关尹子》并以梦来加以说明。此外,《关尹子》对梦所作的心理分析,也具有一定的价值。如捕蛇师心不怖蛇,彼虽梦蛇而不怖畏云云,既可说明经验、性格对梦境的影响,还可说明意识与潜意识之间的联系与转化。
真经刘向《七略》存《文子》九篇,《汉书·艺文志》录九卷。梁阮孝绪《七录》作十卷,《隋书·经籍志》和《新唐书·艺文志》均为十二卷。唐柳宗元认为《文子》这本书是夹杂抄袭了儒、墨、名、法诸家语句,来解释《道德经》,故称之为驳书。由于柳宗元的影响前人皆认为今本系汉唐之间的伪书,或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品,敢于发声为文子翻案的几乎没有。历来被认作伪书。1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简,,其中就包括《文子》一书。这段公案才告一段落。《文子》解说老子思想,继承并发展了道的学说,又杂揉名、法、儒、墨诸家,宋濂《诸子辨》称其为《道德经》的义疏。现存唐徐灵府《通玄真经注》十二卷,宋朱弁《通玄真经注》七卷,元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷,,皆收入《正统道藏》洞神部玉诀类。
《汉书·艺文志》仍刘向《七略》之旧,著录《文子》九篇,并注曰:老子弟子,与孔子并时,而称周平王问,似依托者也。关于文子计然的事迹,在秦汉三国两晋南北朝时期是广为流传的,从秦汉至宋元,都有史料可以证明。今天我们所能看到的最早相关史料,当属《太平御览》卷404所引太史公《素王妙论》中的一段话:计然者,蔡丘濮上人,其先晋国公子也,姓辛氏,字文,尝南游越,范蠡师事之。《史记·货殖列传》载:昔者越王勾践困于会稽之上,,乃用范蠡、计然。刘宋裴禀《史记集解》引徐广曰:计然者,范蠡之师也,名研,故谚曰‘研、桑心稴'。裴禀又引《范子》所载以为佐证:计然者,葵丘濮上人,姓辛氏,字文子,其先晋国亡公子也。尝南游于越,范蠡师事之。北魏李暹作《文子注》,传曰:姓辛,葵丘■上人,号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子,录其遗言为十二篇。宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论:,文子,晋之公孙,姓辛氏,名钘,字计然,文子某号,家睢葵丘,属宋地,一称宋钘,师老子学,早闻大道,著书十有二篇,曰《文子》。
楚平王聘而问道,范蠡从而师之,勾践位以大夫,佐越平吴,功成不有,退隐封禺之地,登云仙去。
今本《文子》与《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均作十二卷。该书以老子之言为教,特别强调以老子之道德论治国。他在楚平王问及淫乱之世能否行老子之道时答称:夫道德者匡邪以为正,振乱以为治,化淫败以为朴,淳德复生,天下安宁,要在一人。人主者,民之师也,上者,下之仪也,上美则下食之,上有道德则下有仁义,下有仁义则无淫乱之世矣。又曰:故以道莅天下,天下之德也;无道莅天下,天下之贼也。以一人与天下为仇,,虽欲长久,不可得也,尧舜以是昌,桀纣以是亡。据说,平王信其言而用之,时天下治道教对《文子》一书评价颇高。
默希子曰:其书上述皇王帝霸兴亡之兆,次叙道德礼义衰杀之由,莫不上极玄机,旁通庶品,其旨博而奥,其辞文而真。 故有国者虽淫败之俗可返朴于太素,有身者而患累之质可复至命于自然。被认为是治国治身的重要典籍。
杜道坚亦称: 《文子》归本《老子》之言,历陈天人之道,时变之宜,萃万古为一编,诚经世之枢要也。《正统道藏》所收注本有:唐默希子《通玄真经注》十二卷,宋朱弁《通玄真经注》七卷,元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷,其自注云:《文子》十二篇,凡一百八十八章,道坚随义析之,增八十一章,章别其旨,题曰《缵义》,以便观览云。
《文子》中有很多名言名句,被后世的著作所吸收承袭,从而对中国文化产生了很大的影响。
人莫鉴于流潦而鉴于止水,以其清且静也。
《庄子·德充符》:人莫鉴于流水,而鉴于止水,唯止能止众止。
故仁莫大于爱人,智莫大于知人。
《论语》:仁者爱人。文子是老子弟子,当与孔子同时,而《论语》是孔子弟子集孔子语而成,若《文子》为文子本人所著,则仁莫大于爱人早于《论语》仁者爱人。按,汉墓中与《文子》同时出土亦有《论语》残简。
善游者溺,善骑者坠,各以所好,反自为祸。
《淮南子·原道训》:夫善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反自为祸。
凡人之道,心欲小,志欲大;智欲圆,行欲方;能欲多,事欲少。
孙思邈《千金要方》转用为:行欲方而智欲圆,心欲小而胆欲大。
狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而良弓藏,功成名遂身退,天道然也。
《史记·越王句践世家》:范蠡遂去,自齐遗大夫种书曰:蜚鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。子何不去?
混混之水浊,可以濯吾足乎?泠泠之水清,可以濯吾缨乎?
《史记》载屈原遇渔父,有歌曰:渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足。'矢之疾,不过二里;跬步不休,跛鳖千里;累块不止,丘山从成;临河欲鱼,不若归而结网……
山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉,君子致其道而德泽流焉。
荀子《劝学》:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。《汉书》:临渊羡鱼,不如退而结网。皆出其后。
古往今来谓之宙,上下四方谓之宇。
据出土竹简,改老子曰为文子曰,则此语出自文子本人,而世传《尸子》有上下四方谓之宇,古往今来谓之宙之语。尸子为战国时人,晚于文子。则最早阐述宇宙者,当为文子。另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄子,亦有有实而无乎处者,宇也。有长而无本剽者,宙也。《淮南子·齐俗论》改为往古来今谓之宙,天地上下谓之宇。
非淡漠无以明德,非宁静无以致远,非宽大无以并覆,非正平无以制断。
《淮南子·主术训》改为是故非澹薄无以明德,非宁静无以致远,非宽大无以兼覆,非慈厚无以怀众,非平正无以制断。增加了一句非慈厚无以怀众。到了三国时,诸葛亮在《诫子书》中改为非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
夫乘舆马者,不劳而致千里;乘舟楫者,不游而济江海。
荀子在《劝学》篇有假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。而文子早于荀子。
食者民之本也,民者国之基也,故人君者,上因天时,下尽地理,中用人力。
《淮南子·主术训》略有改动:食者民之本也,民者国之本也,国者君之本也。是故人君者,上因天时,下尽地财,中用人力。
是以圣人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。
《淮南子·氾论训》。
学而不厌,所以治身也;教而不倦,所以治民也,贤师良友,舍而为非者寡矣。
《论语·述而》有学而不厌,诲人不倦句。
苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循俗。
《淮南子·氾论训》为苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。改俗为旧。
今为学者,循先袭业,握篇籍,守文法,欲以为治,犹持方枘而内圆凿也,欲得宜适亦难矣。
此乃成语方枘圆凿最原始出处。而宋玉《九辨》:圆凿而方枘兮,吾固知其龃龉而难入。晚于《文子》。
故扬汤止沸,沸乃益甚,知其本者,去火而已。此为成语扬汤止沸最早出处。
汉枚乘《上书谏吴王》:欲汤之沧,一人炊之,百人扬之,无益也;不如绝薪止火而已。《三国志·魏书·刘廙传》:扬汤止沸,使不焦烂。
衰世之主……构木为台,焚林而畋,竭泽而渔,积壤而丘处。
此即成语竭泽而渔最早出处。随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》:竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼。再后来有《淮南子·本经训》。
现存重要注疏
魏徵《文子治要》
徐灵府《通玄真经注》十二卷
朱弁《通玄真经注》七卷
杜道坚《通玄真经缵义》十二卷,附《释音》一卷
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