五代之末,周世宗驾崩,其殿前都检点赵匡胤羽翼已丰,建隆元年正月,于陈桥兵变。赵匡胤黄袍加身,回师京都,满朝文武纷纷归顺,只有韩通全家殉难,节度使李筠率兵讨逆而兵败自焚。韩通之弟韩速,字子邮,为兄复仇不遂,被赵匡胤军师苗光义擒获,囚于府狱。李筠幕宾吕仲卿亦为曹彬部所获,苗光义敬其才学,欲索之归,荐于赵匡胤。仲卿知韩速陷狱,设计救之出,同投南唐,欲借南唐之力除奸复国。岂料南唐已国事虚华,无力抗衡,实非久留之地。,不久,宋之缉拿令至石城,二人乃改装意欲经淮南往西蜀,道遇希夷先生之徒吴贺,引入黄山希夷老祖洞府,老祖之徒吴槐与之参议玄理道机,韩、吕因复仇之心太切而不悟,槐乃将二人安顿于一大石上就寝。
韩速已酣睡,仲卿则辗转反侧,难以入眠。忽闻李筠呼声,起而循声寻觅,至大通码头,仍不见筠,欲寻韩速同由水路往西蜀,怎奈已迷路,只得雇舟独往。见舟中已有二人:一为淮南节度使李重进之子之英,一为之英表弟王之华。得知淮南节度使殉国,淮南已为宋有。三人相携欲入蜀投奔高俦。至则西蜀亦为宋有,高俦已势穷力竭而亡。只得重返江南,而南唐也已经为宋灭,三人随商贾入浙口,于狂风中失散。
仲卿独自来到扶桑旁的一个岛国——浮石。因教岛国西庶长筑坝济河,挽运粮储,为西庶长赏识,荐于国主,又因协助西庶长,收归屡败王师之王之华、李之英,并剪除贪官污吏,又协同西庶长定砂价、立砂法,去弊兴利,使国库丰盈,岛主更悦之。因仲卿拒封高官,故封为客卿,封之英、之华为下大夫。
浮石国有奸臣包赤心、余大忠等,贪婪惑主,西庶长被去职外任为笼络仲卿,余大忠欲以妹相许,仲卿坚辞,触怒余大忠。余欲借四关反将之刀杀人,特荐仲卿巡关,仲卿募得一智勇双全之农民平无累,得其助,先智服通明关守将龙逊、龙街父子,再取百炼关,又计夺淦中关、滋余关,杀守将苟刚、牛市,四关皆平。
余大忠等知弄巧反拙,恐事败露,乃勾结浮金国奸臣郎福厚,约其起兵,里应外合以夺取浮石。浮金国岛主田氏觊觎浮石江山已久,该国所需之玉砂,皆赖浮石供给。尝造郎福厚、罗多材等出使浮石以探虚实。郎稻厚本与浮石国余大忠、包赤心等勾结,走私玉砂,获利甚丰,近因西庶长、仲卿立玉砂新法、稽查颇紧,不能为弊,正无奈之际,得包、余之信,即怂恿国主起兵,浮金国统兵大将乃仲卿好友韩速。
原来韩速于希夷洞中醒来,不见仲卿,后为一赤鲤驼入浮金岛火龙邑,遇隋时漂居于此的中华人氏单父,乃留居其家,恰逢郎福厚之表弟柏璜仗势强抢民女为妾,速因忿而救女,被诬为逆,相因烛隐私访,知速正良忠勇,荐于国主,委以军事,加冠军侯。
浮金岛主令韩速、于直领兵,又联通双龙、天印二岛,同时发兵攻浮石。速一举夺浮石三城,俘百结关守将,又焚葫芦乍,收独锁渡,夺鸳鸯城。不出十日,河之东西七百里州邑,大小六十余城,尽为所有,而子亢攻高平岭与西庶长交锋,子直大败。时双龙岛主童体仁亲率大军攻浮石新沙城,俘获守将全家,然副将率百姓守城,城不能下,乃绕攻古岸城,又连下数城,至秋柘林。时天印岛大军也已抵猿啼峡。
浮石国主闻边关告急,命仲卿往助西庶长、仲卿厚赂浮金国佞臣,施离间计。浮金国主果疑之,速无奈,剖腹明志,幸被太医救活,送归浮金途中,为仲卿计夺,仲卿又遣平无累、龙逊领兵,分兵两路袭击浮金岛,连夺数城,幸烛相国扼守龟息,京城方得保。
未几,天印、双龙之兵均为之华、之英所败,浮金国内连连告急。时安太医已治愈韩速,国主乃封为广望君,令领兵以御卷土重来之天印、双龙之兵,大破之,杀郎福厚,取二岛全境。浮金势孤,乃求和。速从中周旋,力促两国和议,浮石国主大悦,赏赐有加。
之英、之华实乃李重进二女乔装,后为廉妃识破,收为义女,并分别配于仲卿、韩速为妻、奸臣佘大忠等愈忌恨之,乃散布流言,谓西庶长等欲奉太子监国,以离间君臣父子,庶长抱病诤谏,死于金阶,国主始悟。余大忠复行奸计,欲夺位篡权。速乃先保太子出镇浮金国土。太子遍访贤才为辅,浮金国大治,风化政令,少有与其匹敌者。浮石国内也大治,唯水患仍频,仲卿亲入深山勘察,疏浚河道,变水患为水利。迨仲卿治水功成,奸佞之谋亦终败露被诛。
其时,元人灭宋,陆秀夫抱幼主投海,为岛人所救。国主迎归浮打。仲卿问之,始知居浮石五十载,而中国已历五百余年,赵氏国亡,元人入主中原,凶暴欺凌国人,浮石国土重陆秀夫之为人,亦尊为客卿,立哀陵使与幼主居韩、吕二人因叹曰:窥孤儿而夺之,复有夺之孤儿者,乃益信天道好还。韩速因追牛达逸犯未归,仲卿甚急,驰往寻之,坐骑冲入海中,乃惊觉,发现自己仍睡在希夷洞中的巨石上,一道士守于身侧,复国报仇之心冰消雪释,于是跟着希夷老祖仙去。
卷首《南游两经蜉蝣墓并获稿记》记载了书稿的获得和有关作者的传闻。文中说:忽闻浩歌出于草庐竹舍之表,则山半有老者倚石而朗唆。予奇之,即揖询焉。指冢日:‘所以悼此君也。'视石,刻文乃‘蜉蝣汪子之墓'。予以其命名之怪也,日:‘蜉蝣为何如人?'老者日:‘澹泊无求,性孤寡合,所有著作意创语新。'予日:‘著作何名?'老者日:‘蜉蝣于风和日丽则杖履寻山,雨雪晦冥则挥毫消遣,有卷帙名之曰《希夷梦》,未梓而患偏废,,卒于西湖。……抵新安,舟止登岸……偶见市悬尺幅山水,气韵神妙,为吴秋南作,以廉价得之。市人日:‘犹有文稿,请并贱售。'捧大簏倾焉。予价之有汪子《希夷梦》稿,携回展诵,惊其玮奇瑰异,发天地之秘,而补前人所缺遗,扫除大道之尘翳,而贪邪尽丧其机巧。真希夷之奇观,而得之于无意,何太幸焉!文末又说新兵郊西亦有蜉蝣墓,或日蜉蝣尚未死,予亦不暇考也。此文很有可能是作者汪寄本人所撰,借他人之口而夫子自道。因《希夷梦》卷首有署新安蜉蝣氏汪寄志原的自序,,故知所谓蜉蝣汪子,即汪寄。文中有丙午仲春,西入华岳之语,丙午即乾隆五十一年,可知《希夷梦》成书在乾隆年间,作者为乾隆年间人。
主题思想
作品通过浮山梦境表现了作者的历史观点、政治抱负和人生态度。这在当时作家中颇具代表性。首先,是为表彰殉国忠臣、指斥卖国元勋。作品首回,乃据史实敷衍,但从第二回起就凭空结撰,演为三百年之大梦。小说结尾,说明宋之为元所灭,皆因周室忠臣义士复仇,乃是因果报应。作品以因果报应观点解释朝代更迭,虽为小说家之故伎,但作者更为注重人事,作品借五代及宋之兴亡,阐扬奸诈是尚,仁义丧亡,四维既不能修,传国又何能久的道理,,有一定借鉴意义。其次,作品在闾丘、韩二人治理岛国浮石业绩的描述中,寄托了作者自己裕国安民、建功立业的抱负和理想,也显示出他在政治、经济、军事等方面的实际才干。再次,闾丘、韩二人的结局,实也反映了作者理想不能实现的无奈情绪和人生如梦的虚无思想。
乍看此书的故事模式及末回的类于仙话的故事,必以为它的作者纯是位奉信道教的人;细详此书的内容,品味品味作者在书中流露出来的情趣,却发现作者是一个儒士,而且是一个颇为正统的儒士。他不仅不信奉道教,且斥佛道二教固末俗之胡涂,实王道之蟊贼,甚至不承认中国有三教,说教者圣贤授受之规模,治国安民之法则,乌得有三?因此,这书并不是宜示道教教义,宏扬道家法力的宗教小说,而是一个正统的儒者,借用一个由来已久的文学母题,,利用文学形象,宜示自己对社会的政治经济、世道人心的若干设想和看法。
作为一个儒者,忠是其至高道德标准之一。《希夷梦》的开首五回,写韩速、吕仲卿食周粟终不为宋臣,为了复国,冒死犯难,四处奔波,百折不回,正是对这种至高道德的热情讴歌,表现了作者对此的无限向往。讴歌忠孝,旧小说中所在多有,《希夷梦》却有点与众不同,其关键在于,赵匡胤的皇位是夺诸孤儿寡母之手,而且是对赵匡胤有过无比恩宠的周世宗的遗腹孤子,世宗又是位有道有为的英明君主。这样韩速、仲卿的谋求复国报仇,便不单单是一般的尽忠,,而在忠之中带着一种对恃强凌弱的强暴势力的抗争,对忘恩负义之人的声讨。因此,他们的行为,能迎得各阶层人的长久的赞誉,具有一种较为特殊的魅力。
儒与释道在对待社会的态度方面的一个重大区别,在于它的积极的入世思想。它要求儒士用世,求闻达。而达则要施展抱负,兼济天下。然而,儒家的理想却往往在现实面前碰壁,能够达的,毕竟很少,而达者又未必于世有补,这是一种不可调和的矛盾。当这种矛盾无法解决之时,一些儒士则往往躲进自己构筑的理想的象牙塔中去寻求某种慰藉,许多才子佳人小说作者创造的才子状元及第,而后夫妻恩荣团圆,便多是此类。有些则干脆由入世而走入出世,,一如李公佐创造的《南柯梦》的主人公。《希夷梦》的作者明显的是个未达的寒儒,他也感觉到在现实社会中不能够出头,无由实现自己的抱负理想,故书中有一种对现实明显的失望情绪。可实在的,他又无法忘怀现实,更无法忘却自己的理想。于是,他首先把自己在现实社会中不能实现的理想,不能施展的抱负,幻化在一个冥冥茫茫的岛国施行,实现,颇有点象陈忱创造一个李俊立国海岛的故事,以寄托自己美好的深深的愿望和理想,强烈地希望着真有那么一天的到来。
这理想和抱负,在书中是靠着作者所塑造的两个主人公,尤其是吕仲卿这个人物形象来实现的。吕仲卿飘至海岛,受知于岛国浮石的西庶长,因而为朝廷所重,封为客卿;韩速为吕仲卿取归浮石,也被封为广望君,可以说,他们都达了,于是便内除奸佞,抑制地方割据势力;摒去门第,奖拔贤才;同时制订新法,整顿砂政,兴利去弊,疏浚河道。对外则力挫强敌,安疆拓界,把一个浮石治理得国强民富。这的的确确是儒士心目中的一个理想王国。
作者把他的书命名为《希夷梦》,确实是很有深意的。要言之,这部小说,其实只是写了中国知识分子做了千余年的一个梦。梦虽也可称美好,却毕竟要被现实碰得粉碎。功名何处,梦回剩得须眉白,吕仲卿、韩速终于从梦中醒来,离开希夷洞中的那块巨石,离开了希夷洞,带着深深的叹惋,超然地俯视着人世,俯视着人生。这结局也是很有点象征意味的。可惜,当作者发觉自己的梦想不大能够实现,朦胧地睁开自己的眼睛的时候,他又遁入了所谓天命之中,,迹冷心灰,加入了避世者的行列。这大约与他的入世太深,希望太大,却又喝尽了现实的苦酒不无关系吧。所幸,韩、自虽然仙去,而犹未忘拯救苍生,未忘兼爱及人,爱始为博。临近卷终,作者依然让他们掠邻境之雨以救本境之旱,达到水旱两均。作者其实还是未真正地消极出世,也见得此书并非在构筑一个世外桃源,而是在绘出一个儒士的理想王国的蓝图。
艺术特色
《希夷梦》一书叙事的线索相当精楚,两个主要人物贯串全书的始终。先是韩速、吕仲卿分叙;然后合叙二人为复国奔走;再又分叙:吕仲卿入浮石国,韩速入浮金国;最后再合叙二人在浮石共建基业。韩、吕二人那种为实现理想执着不懈的精神,也颇能感人。可惜语言太文,尤其是许多人物的对白,多为浅近文言,缺少口语的那种活泼、生动及充满生活情趣的气息。
孙楷第的《戏曲小说书录解题》:其第五、第六、第七三卷记仲卿、韩速入山事颇谲奇,至入浮石国后事,则不免堆积重沓。……前载二序,一为寄自序,一为无名氏序,语隐僻不可解。又有《南游两经蜉蝣墓并获希夷梦稿记》一文,亦不署名,谓寄作《希夷梦》,未梓而患偏废,卒于西湖。有戚礼他者,葬之牛岷山下。又拟归其柩,舟没俱溺。中亦多隐约语,不知其何意也。
蒋瑞藻的《小说考证》:小说《希夷梦》演说宋事,笔墨殊不能胜他种演义诸书,却本此立意,极其新警,崖山数回,正如画龙点睛,通体灵动。
现存主要版本有清嘉庆十四年本堂藏板本,藏首都图书馆;清光绪四年翠筠山房刊本,藏北京师范大学图书馆、南京师范大学图书馆;上海苏报馆校印本,藏南京图书馆;民国大达图书供应社排印本。中华书局古本小说丛刊、上海古籍出版社古本小说集成影印本堂藏板本,1992年辽沈书社中国神怪小说大系排印本堂藏板本。
汪寄,字蜉蝣,今安徽祁门一带人,生活于清乾隆间。
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