杨坚得天下,为隋文帝,独孤氏为皇后,立长子杨勇为太子,次子杨广为晋王,三子杨俊为秦王,四子杨秀为蜀王,五子杨谅为汉王。其时文臣有李德林、高颎,武臣有杨素、李渊、贺若弼、韩擒虎,君臣合力,励精图治。而陈主偏安江南,溺于酒色,不理朝政。杨广请领兵伐之。杨广因有异志,故有此奏。广俘陈后主,闻其爱妃张丽华美,欲取之。李渊进言,张被高颎杀,杨广怀恨。南北统一,杨广阴结杨素、宫人内竖,内外进谗,隋帝宣诏废杨勇,,立广为太子。独孤后薨,隋主忽日梦洪水成灾,又见城上有树结果,疑心杀李浑之子洪。李靖闻此事,激起图王之志。后得龙宫赠书,兵法愈精。杨广谋取东宫后,又潜治蜀王秀,李渊谏,广令张衡传布谣言:桃李子有天下。隋主果然又斩李浑全家,复疑李密,一时李姓纷纷辞官。李渊被旨令为太原通判。广又领人扮强人欲于途中杀李渊,后被秦琼所救。借居永福寺,得子李世民,又招婿柴嗣昌。
秦琼途中贫病交加,卖马当锏,遇至友王伯当,结识英雄单雄信、李密,得道士魏徵救治。后因于皂角林误伤人命,发配幽州。解途中识张公瑾、白显道、尉迟南、尉迟北兄弟。而幽州总管罗艺,乃琼之姑父,琼得与姑母、表弟罗成相聚。后因罗艺荐,于山东大行台来护儿总管处任旗牌官。秦琼公差至少华山,因王伯当结识强人齐国远、李如珪,同往长安观灯,于永福寺遇执修报恩祠的柴嗣昌,相约赴越公府,见李靖夫妇及虬髯客。后与柴嗣昌、王伯当观灯,,打死强抢民女王婉儿的宇文惠及公子,而同离长安。
隋文帝患疾,杨广入宫问疾,调戏宣华夫人,文帝知晓。广惧,杀父自立为帝。当日蒸淫陈妃。未几杨素死,炀帝更无顾忌,造显仁宫,广选美女,广集奇珍,天下骚动。程咬金、尤俊达于长叶林劫了皇杠,押官误认为是靖山大王陈达、牛金,齐州刺史遣秦琼、樊虎捉拿。时值琼母六十寿辰,单雄信邀各路英雄为之贺寿,程咬金、尤俊达亦至,咬金酒后供盗状,琼当面焚捕批,后嗣昌以岳丈报恩银赔了皇杠,遂了此公案。
隋炀帝于内宫奢侈淫乐,又令开广陵河,作广陵游,而天下已汹汹然:翟让聚义瓦岗,朱灿占城父,高开道据北平,窦建德占高鸡泊,杨玄感起关中。炀帝起用老臣杨义臣,败窦建德,灭张金称,然遭忌而休,窦建德又趁机而起。杨玄感战败,李密被擒,王伯当救之。后定雪儿为妻,投了瓦岗寨。秦琼征高丽,累建奇功,救宇文述,然述因其杀子之仇,欲害秦琼,逼得秦琼与罗士信、程咬金、尤俊达等投了瓦岗寨。至此,瓦岗声势大震,瓦岗军破金堤关,,直抵荥阳,张须陀带兵征剿,李密设计破之,张须陀战亡。李密声威大震,遂杀翟让自立,齐国远、李如珪等与杜如晦投奔柴嗣昌。
时李渊于长安立代王侑为天子。后杨侑传位李渊于太原,国号唐,李渊立建成为太子,世民为秦王。而杨广尚在扬州观赏琼花,荒淫无度,被部属宇文化及所逼自缢。窦建德率军攻李密,闻宇文化及弑君自尊,遂联合杨义臣,欲讨化及。为除后患,先征罗艺,因窦建德之女窦线娘与罗艺之子罗成,战地私订终身而罢战。后李世民派李靖率军与窦建德、杨义臣十万大军共讨宇文化及。杀化及后义臣辞官。秦王征王世充,被李密部程咬金、秦叔宝所获,监之,,狱官徐义扶之女惠英,梦黄龙缠身,告其父,义扶知是真命主。秦琼、魏徵、徐世绩等见秦王英明,乘李密出外,入狱探望接纳。惠英设计私释秦王,后嫁秦王,为徐惠妃。秦王接秦母、张氏、秦怀玉入唐以报恩,程母随秦母也入唐。李密讨王世充,大败,密等奔唐,秦琼、徐世勣在外未从,程咬金因母已入唐,乃投李世民。世民知其忠直,隆礼赦过。李密被秦王羞辱,与王伯当背唐,为唐兵所杀。秦琼后亦归唐,惟单雄信有杀兄之仇而投王世充。秦王得李密之众,,实力大增。武德七年,天下统一。
李渊年高,身体不爽,英、齐二王,惧秦王权重,托张、尹二妃行间,遂生玄武门之变,二王被诛,秦王即位东宫,改元贞观。太宗登极,天下平定,贞观九年尽放宫女。一日,太宗有病,魏徵致书崔判官,太宗魂至冥府,判官改其生死簿,又增寿一纪,回阳身体健旺。后选武媚娘为才人,甚宠。后太子李承乾杀魏王谋反,被废为庶人,立晋王为太子。太宗有疾,晋王入侍,通武才人。外传女主武代有天下,遂出武才人为尼,武才人归家与侄武三思通,,于感业寺又通冯小宝。贞观二十三年,太宗崩,太子即位,号高宗,迎武才人归,立为后。政皆由武后出。高宗崩,中宗立,立韦氏为后。天后日与三思、小宝等淫乐。中宗谏,天后怒,废中宗,立豫王,为睿宗。政权天后独揽,睿宗不得闻,后改国号为周。又宠张易之、张昌宗兄弟。
一日,太后与武三思闲游 ,周围一片凋零景象,甚是扫兴,遂移檄花神,由硕贞作法,令万花开放。唯槿树不开,逐野外作篱障。朝臣皆谄佞,独狄仁杰谏太后自省。周兴、来俊臣等欲陷害狄仁杰、安金藏等,太后素知仁杰忠正,不允;安金藏则剖腹鸣屈。徐敬业举义旗,骆宾王为讨武曌檄,太后惧庐陵王响应,令三思探之,三思乘机与韦后通。张柬之等与中宗谋,杀张昌宗兄弟及诸武,唯三思于中宗宫中得免。中宗复位,置武太后于上阳官。太后崩,,三思与韦后谋,杀张柬之等。自此,韦后独揽大权,中宗受节制。韦后秽乱宫廷,欲废太子。太子杀武三思,后死于乱军。韦后鸩中宗,立温王,临朝听政。后李隆基诛韦后,相王正位,改号景云,李隆基立为太子。又天象垂警,睿宗传位太子,为玄宗。
玄宗即位日久,怠于政事,宠妃废后,赐太子、鄂王、光王同日死。后夺寿王妃杨玉环,专宠,一时杨家皆得高爵。玄宗宠信奸佞李林甫、杨国忠,朝野皆喑。平卢节度使安禄山,伪装忠心。贵妃收其为儿,作洗儿戏,后与之通。然安禄山野心勃勃,于天宝间与史思明作乱,逼得玄宗传位太子,自驾西蜀。后肃宗平乱,收复京都。上皇归,居兴庆官,日夜思念杨贵妃,有鸿都道士能致亡灵来会,遂神游觅芳魂。贵妃言七月七日长生殿事,以钗钿托道士带归,,道人复奏,上皇厚赠道士。未几,上皇与肃宗相继而崩,代宗立,后又传十三帝。
隋唐两代的故事,在宋元期间就已经在民间广为流传,但作为长篇讲史小说却始于明代。到了清初,长篇历史演义大量涌现,所涉及的内容上自远古,下至明朝,几乎构成了一个完整、细密的历史系列。《隋唐演义》就是该历史系列的一个环节,在它问世之前,罗贯中曾经编纂了《隋唐志传》。到了明朝中期,林瀚作了改订,称为《隋唐两朝志传》,褚人获以此书为主,又参考了明刊本《大唐秦王词话》《隋史遗文》《隋炀帝艳史》以及唐宋传奇、戏曲、,民间传说等材料,如《海山记》《迷楼记》《开河记》《开元天宝遗事》《太真外传》等。作者广采博收,精心编撰,将众多的人物、繁杂的事件、悠长的历史熔于一炉,形成了这部有机的艺术整体《隋唐演义》。
思想主题
历史兴亡
由于题材来源的复杂性,《隋唐演义》体现的历史观也比较复杂,褚人获在总结隋唐两代兴亡教训时继承了传统史学的道德理性精神。第三回开篇有这样一段议论:从来国家吉凶祸福,虽系天命,多因人事。既有定数,必有预兆。于此若能恐惧修省,便可转灾为祥。所谓妖由人兴,亦由人灭。若但心怀猜忌,欲遏乱萌,好行诛杀,因而奸佞乘机,设谋害人,此非但不足以弭灾,且适足以酿祸。这可以说是作者的历史观的总体表述。他一方面承认天命的存在,,但同时也肯定了人事的重要性,而且认为国家吉凶祸福,虽系天命,多因人事。第二十九回,作者有意增加了一段袁紫烟观天象的情节,袁紫烟在回答隋炀帝所问的帝星摇动问题时提出了这样的观点:此乃天意,恐非人力能除。惟愿陛下慎修明德,或者其祸自消。她认为君主修德就可以挽回天心,但遗憾的是,任你天心显示,草木预兆,隋炀帝本人却只做不见不闻,为隋朝的灭亡埋下了伏笔。
第八十八回,作者这样写道:乱臣贼子,人人得而诛之,所赖为君者,能觉察于先,急为翦除,庶不致滋蔓难图。更须朝中大臣,实心为国,烛奸去恶,防奸于未然,弭患于将来,方保无虞。若天子既误认奸恶为忠良,乱贼在肘腋之间而不知,始则养痈,继则纵虎。朝中大臣,又询私背公,其初则朋比作奸,其后复又彼此猜忌。那乱贼尚未至于作乱,却以私怨,先说他必作乱,反弄出许多方法,去激起变端,以实己之言,以快己之意。但能致乱,不能定乱,,徒为大言,欺君误国,以致玩敌轻进之人,不审事势,遽议用兵。于是旧兵不足,思得新兵,召募之事,纷纷而起,岂不可叹可恨!这比较清楚地揭示了安史之乱爆发的原因。归根结底,主要原因还是由于唐玄宗自己的怠政和用人不察,过分沉迷于个人的情感,于是驰了朝纲,对杨国忠、安禄山的种种不轨行为坐视不管,最终重蹈隋炀帝之覆辙。
国家的兴亡,虽系天命,多因人事,冥冥中虽然有一个定数存在,但只要统治者能恐惧修省,便可转灾为祥,这可以说是作者历史观的核心内容。总的来说,作者从理性的角度思考国家兴亡时是肯定人事的,尤其在对隋炀帝、唐玄宗的具体分析方面带有较浓的理性成份。但传统的道德理性观念无法解决一切问题,因此在遇到一些具体问题时作者又不得不搬出非理性的天命、天数。如窦建德是作为一个正面英雄形象来塑造,在小说中作者突出了他的品德,,也强化了他得民心的一面。窦建德兵败被擒,他治下的百姓哀痛不已,他们说:夏王治国,节用爱人,保护赤子,时沐恩泽。今彼一旦失国,我侪小民,如丧考妣。就连郑国的百姓也为他感到惋惜:那个夏王,闻他在乐寿极爱惜百姓,为人清正,比我们的郑王好十万倍。那皇后更加贤明,勤劳治国。今不意为了郑王,把一个江山弄失了,岂不可惜。这样一个英雄为什么会落得这样一个悲剧下场?作者无法找到一个合理的解释,就只好将一切都归于神秘的命和数。,第五十八回,作者借徐懋功之口作了这样的解释:窦建德外有良臣,内有贤助,齐家治国,颇称善全。无奈天命攸归,一朝擒灭,命也数也,人何尤焉!
作者在谈到隋时多强调人事,但一关涉到唐就会奢谈天命。如在小说中曾一再预示李氏当兴,第二回隋文帝的洪水淹城之梦早就为全书奠定了基调;真命天子李世民则处处受到天的垂爱,每到危难之时就会有神灵出来救护,而其他英雄无论如何贤能,在这个真命天子面前则注定要以失败告终。然而即使李世民也不能违背天命。在他晚年,天象预示有女主昌,而民间也流传唐三世之后,女主武王代有天下的秘记,为此李世民杀掉了小名叫五娘的功臣李君羡,,但他所作的一切都无济于事。武氏代有天下,这是天之所命,因此人力无法改变这一现实。尤其是李世民明知才人姓武有碍,但却因私情不忍与之分手,这就是人的弱点,在天命面前人显得是如此的渺小、无助。武氏篡位是天命,而玄宗因痴迷杨妃而失国更是前世注定之事,这一切都是人力所无法改变的。由此可见,《隋唐演义》的历史观是比较矛盾的,它摇摆于天命与人事之间,但总体来看又是向天命观倾斜。
封建伦理
《隋唐演义》塑造了一些维护封建伦理关系的人物形象、故事情节,有时作者还对伦理关系表达自己的看法,宣扬对封建伦理的遵守。
褚人获在小说中主要塑造了以秦琼为核心的一班忠臣义士典范。第四回,秦琼父亲北齐领军大将秦彝为君死节,作者赞誉苦战阵云昏,轻生报国恩,秦琼祖父北齐武卫大将军秦旭亦为君尽忠,作者亦称血战将军志不灰。秦琼幼时,即因听母教诲,得到赛专诸的称号,后齐郡欲得秦琼为捕盗都头,在母命下,秦琼才同意。第九回,秦琼滞留潞州日久,其几个通家好友不时馈送些甘供之费,又兼省问秦老伯母。 第十一回,单雄信叮咛秦琼求荣不在朱门,,悄送秦琼数百金。第十二回,秦琼因皂角林事被捕,单雄信多方营救,后秦琼被罚充军幽州,单雄信又附信彼处朋友张公瑾代为周全。第十五回,秦琼自幽州返回,秦琼母命秦琼拜妻子:你不要拜我,拜你的媳妇。你三载在外,若不是媳妇孩儿能尽孝道,我死也久矣,也不得与你相会了。秦琼拜谢时,张氏说侍姑乃妇道之当然,何劳丈夫拜谢?夫妻对拜四拜。第二十二回,秦琼把母亲寿辰的时间曾告诉王伯当,邀伯当到时相聚,伯当不仅自己去拜寿,,还邀上单雄信,单雄信又发下令牌,通知同路朋友。第三十七回,因闻徐懋功述说罗士信为一英豪,尽管罗士信年龄小秦琼很多,秦琼却与罗士信结为兄弟,罗士信对秦琼母亦称母亲,对秦琼妻张氏称嫂嫂,张氏待之也如亲叔一般。后在四十四回中,因宇文述诬陷秦琼为杨玄感逆党,秦琼母妻亦要被拘提,差官来到秦琼鹰扬府,罗士信道下官与秦都尉,是异姓兄弟,他临行把母妻托与我,我岂有令他出来受人凌辱之礼?直至自己也被计入陷车,后打破枷锁,,救出秦琼母妻,又去报仇。第三十九回,窦建德反后势益大涨,准备邀请单雄信同事,作者赞他们之间的兄弟之情莫教骨肉成吴越,犹念天涯好弟兄。在第四十三回中,众位英雄到了瓦岗之后,为图大业,以信义定了次序。
除此外,作者又独树一帜的塑造了几个遵守伦理的女性形象。第一回,忠于陈主的凉郡夫人冼氏,在陈为隋破后,起兵保全四境,后得陈主诏书,谕以国亡,使之归隋,冼夫人北面拜谢后归隋。第四十九回,窦线娘与罗士信战场相见,互生情愫,在马上私定了姻缘,但却还要杨义臣的媒妁之言,以获得窦建德同意,后尽管圣旨欲为两人赐婚,窦线娘还是在父亲同意的前提下才来到宫廷。第五十六回中,花木兰因父年迈,女扮男装,代父从军。第六十回,,因可汗求婚,木兰不敢有违,遂自刎,自刎前交待其妹代其为窦线娘传递书信,花又兰果然遵守木兰言语,最后与窦线娘同嫁罗士信。
虽然作者在小说中表现了对封建伦理的遵从和宣扬,但是《隋唐演义》中还有很多违背封建伦理的内容,而这些封建伦理的违背者主要是帝王将相,这些人在遵守伦理规范尤其是家庭伦理规范方面,没有起到万民表率的作用。在第一回中,南朝刘裕,篡晋称宋,萧道成篡宋称齐,萧衍篡齐称梁,陈霸先篡梁称陈。一个篡字打开了帝王将相不守封建伦常的序幕。小说中,杨坚尽管也是篡周得权,但因为隋成了一统局面,作者用了宿命论的观点来弱化其篡权的事实,,生坚时,母亲吕氏,梦苍龙据腹而生,生得目如曙星,手有奇文,俨成王字,后有一天头出双角,满身隐起鳞甲,宛如龙形。杨坚之子杨广,面对独孤后的溺爱以及他出生时的异兆,也有了不甘人下之心:我与太子一样弟兄,他却是个皇帝,我却是个臣子……除非设一计策,谋夺了东宫,方遂我一生快乐,于是阳为孝谨,阴布腹心,又谋统兵权,结交外臣,招纳奇谋密计之士,以为羽翼,作者对杨广的作法这样做了评论:直教豆向釜中泣,宁论豆箕一体生。,第二回中,杨广在字文述的帮助下,获得独孤后的怜爱,联合了杨素,夺得太子之位。但杨广至此还不算,又恐隋主第三子蜀王秀为患,密嘱杨素寻杨秀过端谮之。在第十九回中,杨坚病重,杨广看到父妃宣华夫人举止风流,态度娴雅,把平时妆饰的一段不好奢侈、不近女色的光景全都抛去,欲淫父妃,在杨坚知道杨广所作所为后,欲废杨广。杨广召集自己的一班佞臣,弑父夺位,并在新丧之时,与父妃宣华夫人,肆意交欢——一个典型的人面兽心、,衣冠禽兽形象。在杨广面前无所谓伦理,无所谓纲常,所有的仅仅是自己的欲望。为了满足自己的欲望,杨广肆意妄为。
不仅仅隋炀帝杨广荒淫无道,李唐的子孙在此方面也不逊于他。六十四回,李渊之子李建成、李元吉趁李渊身体不爽、宫中静养之际,与父妃张、尹二妃饮酒作乐,一个活脱脱的杨广在世,作者也表达了自己的看法:万恶果然淫是首,从教手足自相残。他们在发现李世民以宫门挂带的方式给予警告时,首先想到的不是愧疚、自责,而是诬陷李世民以自脱,后李元吉借与尉迟敬德比武之机,试图槊杀世民。六十六回中,作者对李建成、李元吉嫉妒李世民功高的做法表达了自己的看法:,人生最难事以家为国,父子群雄振起一时,使谋定计,张兵挺刃,传呼斩斫,不知废了多少谋画,担了无数惊惶,命中该是他任受,随你四方振动,诸丑跳梁,不久终归于殄灭。至于内廷诸事,谅无他变,断不去运筹处理,可知这节事,总是命缘天巧,气数使然。但这也仅仅是作者的看法,并不能影响早几百年的李建成、李元吉行为。二人为除掉李世民,私自结纳妃嫔以通消息,值平阳公主会葬,宗戚大臣护送的时机,又欲鸩杀李世民,恰巧为飞鸣而过的乳燕遗秽而救,,此计又不成,二人一方面阻止父亲李渊遣李世民于洛阳建行台,又极力收买、分散李世民身边文臣武将,以图孤立李世民,并招引亡命之徒。秦王面对骨肉相残,古今大恶,诚知祸已临近,但意欲俟其先发,然后以义讨之,庶罪不在我,也早就有了骨肉相残的想法,只不过为了寻求道义上的支持。兄弟间如此残忍,帝王将相一直鼓吹的伦理道德只是为了让百姓遵守,于己则大可不必。最终玄武门之变,李世民与其部将杀死李建成、李元吉。
李世民的后代也继承了其父违反伦理的基因,其子魏王李泰,恃己有才能,有宠于帝,潜有夺位之意,于是折节下士,密结朋党。太子承乾知觉后,为维护己位,在侯君集蛊惑下,准备谋反,结果被唐太宗废为庶人。在七十回中,仁孝的晋王李治被立为太子,值唐太宗因色欲太深害病入侍之际,见到父妃武才人,惊讶于武媚娘美色,意欲私之,因未得其便,但两人已眉目送情,后得武氏为李治盛水之际,二人交通感情,李治为表情意,并送九龙羊脂玉钩于她。,面对李治无君无父之行,作者在七十一回中说:情痴婪欲,对景改形,原是极易为的事;若论储君,毕竟非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,从幼师傅涵养起来,自然悉尊法则。不意邪痴之念一举,那点奸淫,如痴如醉,专在五伦中丧心病狂做将起来;反与民间愚鲁,火树银台,桑间濮上,尤为更甚。唐高宗李治即位不久,即吩咐武媚娘束发,纳入宫中,封为昭仪,为固宠夺位,武氏杀己女,诬皇后所为,最终皇后废,武氏被立为后。自此,,武氏日夜荒淫,僭乱朝政,与高宗同殿问事,不守妇道为甚。唐高宗因色患病,武氏日盼其早早归天,不仅继续与高宗淫乱,并且阻止御医诊治。对武氏的荒淫行为,作者说:谚云饱暖思淫欲,是说寻常妇人;若是帝后,为天下母仪,自然端庄沉静,无有邪淫的。高宗亡故后,武氏更加淫乱,这招致儿子中宗李显的谏奏,她恼羞成怒,废中宗为庐陵王。不仅武氏,唐中宗妻韦后也不是忠贞烈妇,她不仅玩弄中宗,又通武三思,且又谋废太子,以致太子李重俊先发制人,,起兵杀武三思,但最终自身亦死于乱军中。在此乱中,安乐公主驸马武崇训被诛,唐中宗命武延秀为驸马,延秀为崇训弟,作者论及此不论行为道:以嫂妻叔,伦常扫地矣!韦后在私情暴露后,为使自己可以千秋万岁,鸩杀了中宗。对于宫闱间不守伦理,作者叹道:从来宫闱之乱,多见于春秋时,然要皆未有如唐朝武韦之甚者。有了一个武后,却又有韦后继之。李唐皇室的违反伦理行为到此还没有结束,唐睿宗即位后,太平公主畏忌太子英明,谋废太子李隆基,,等到睿宗禅位于玄宗李隆基,太平公主又欲暗进毒,以谋弑杀李隆基,结果为李隆基抢占先机,太平公主被赐死,睿宗听到此消息,叹息还宫。唐玄宗即位伊始,励精图治,后好女色,为得倾国之色,博一生之大乐,强夺儿子寿王妃杨玉环,封为贵妃,杨妃亦是风流水性,她也不以貌取人,只是爱少年,喜壮士,与安禄山勾搭成奸,玄宗又与杨妃姊妹虢国夫人相狎。唐肃宗妃张后也甚不贤,离间唐玄宗与唐肃宗的父子感情。
帝王将相这些违反封建伦理的行为,不管是隋朝还是唐代,不管是亡国之君还是中兴之主,不管是王侯将相还是宫廷嫔妃,他们都在权与色的争夺中置封建伦理于不顾。此时什么父慈子孝、兄友弟恭,什么以孝治天下、万民楷模,一切皆是虚伪的面纱,一切都是用于民而己除外的愚民工具。作者在宣扬封建伦理的同时又在一定程度上揭开了这层面纱,这种对封建伦理的矛盾表现,不仅让人们看到了帝王将相内部弱肉强食、互相残杀的血腥画面,同时充分展现了褚人获对待封建伦理的困惑心态。
思想局限
从今人的眼光来看,《隋唐演义》思想上的局限有两点:首先,它不仅以大量篇幅直接进行封建伦理道德的说教,而且正面塑造了以愚忠求宠的王义、姜亭亭夫妇的形象。如小说花费大量的笔墨写王义夫妇怎样用头发做成青丝帐以谢隆恩,博得隋炀帝一笑。作者对这对愚夫愚妇的品行津津乐道,赞赏不已。又如,作者谴责了隋炀帝的暴政,却又不厌其烦地渲染朱贵儿等人以殉节报答昏君的故事。这表明,在作者的心目中,忠君是至高无上的道德准则,,即使这君如狼似虎。其次,作品在总体结构上以朱贵儿、隋炀帝与唐明皇、杨贵妃的两世姻缘为副线,以欣赏的态度写了这两对情人的爱情,这也是书中的糟粕。封建帝王固然可以作为文艺作品的爱情主人公来描写,但隋炀帝、唐明皇之于朱贵儿、杨贵妃,与其说是爱,毋宁说是对没有任何人身自由的女性的玩弄,与建立在平等基础上的男女之间的爱情并不相干。
英雄形象
《隋唐演义》塑造了一帮救世英雄的光辉形象,他们出身各不相同,所处境况也不一样,但大都才兼文武、矢志忠义,正是由于他们的存在,真命英主才能扭转乾坤,百姓才能脱离水火。
隋唐英雄大多形象雄伟奇异,引人注目,秦琼是身长一丈,腰大十围,河目海口,燕颔虎头,柴嗣昌眉飘偃月,目炯署星。鼻若胆悬,齿如贝列。神爽朗,冰心玉骨;气轩昂,虎步龙行,单雄信身高一仗,貌若灵官,程咬金则双眉剔竖,两目晶莹。疙瘩脸横生怪肉,邋遢嘴露出獠牙。腮边卷结淡红须,耳后蓬松长短发,徐懋功容貌魁伟,意气轩昂,王伯当身长膀阔,腰大十围,眉清目秀,虬发长髯,尉迟恭身长九尺,膀阔二停,满部胡须,面如铁色,,目若朗星,一幅幅诡奇的面容,一个个英勇的形象,他们的这种形象,非常的有利于表现他们超凡的武力与神勇,同时也可以反映出这些英雄人格的壮伟和高洁。
隋唐英雄不仅形象瑰伟,更重要的是,他们之所以成其为英雄,是因为他们超群的武功,像秦琼不仅使得枪射得箭,还有一样独脚武艺:他祖传有两条流金熟铜锏,称来可有一百三十斤。他舞得来,初时两条怪蟒翻波,后来一片雪花坠地,是数一数二的,这两条锏救唐公,为秦琼成为唐朝开国功臣打下基础,战高丽,让他能征善战之美名天下远扬。柴嗣昌一把剑舞起似白雪一团,程咬金的宣化斧威震天下,罗士信一杆枪神出鬼没,尉迟恭的一条鞭无人能敌……每个英雄都有自己的拿手绝招,,这是他们成其为英雄的招牌。
在小说中的隋唐英雄,他们不仅武艺高超,更有过人的胆量和智谋。如第三十八回,王伯当知悉李密因从杨玄感造反被捕后,只身一人来到李密要经过的酒店,设计营救,巧遇孙安祖,酒灌解差,终救得李密;第四十一回,秦琼作为来护儿征高丽的先锋,智谋过人,暗渡辽河,兵入平壤,杀了高丽一员大将乙支文礼,因功职升鹰扬;第五十八回中,徐懋功面对十万夏国雄兵,施计谋仅用三千人,便吓得夏国兵心胆俱裂;第五十九回,柴绍夫妻假装勇安公主,,赚开洛阳城门,生擒王世充,其他人如李密也是足智多谋、单雄信胆智过人、贾润甫思虑周全、李靖多有谋略等等。除此外,他们的英雄气概也着实让人惊叹,这种英雄气概是不畏生死、不惧艰险的英雄主义精神,如第四十一回,因秦琼曾杀宇文述之子宇文惠及,征高丽时为字文述认出,宇文述施阴谋欲杀秦琼,但因秦琼力大一直未得手,在宇文述讲明原因后,秦琼道:我当日为民除害,你今日为子报仇,我便还你这颗头罢;只可惜亲恩未报,高丽未平。,去去,随你砍去。大义凛然的英雄气势,让人叹服;第五十八回,秦琼归唐后,闻听唐帝述说尉迟恭的英勇,先是咬牙怒目,涂坏尉迟恭的画像,后立下军令状,只愿领兵三千,剿灭尉迟恭;第五十八回,唐军与夏兵对阵,秦王看到郑代王琬骑了一匹大宛国进贡的青骢马,流露了喜爱的态度,尉迟恭二话没说,单身进入夏兵阵中,取了代王琬,抢得青骢马;第六十回,单雄信在行刑前,因与秦琼结为儿女亲家,了除了后顾之忧,尽管马上面对死亡,依然哈哈大笑:,吾去了,你们快动手,面对死亡,毫不畏惧。
隋唐英雄的形象,还有一点不同于其他历史演义小说的特点,那就是他们的文人性,他们大都可以吟诗作对,特别是秦琼。小说第四回说他最懒读书,只好轮枪弄棒,厮打使拳,就是这样的一个人,后来却变成了文人式的人物,落难潞州时,他曾做这样一首歌:旅舍荒凉雨又风,苍天着意困英雄。欲知未了生平事,尽在一生长叹中。在东岳庙,见火工拿米回家为母亲煮粥,引起了他的思家之念,便又作了一首满江红词:兕虎祛驰,甚来由,天涯循辙?,白云里,凝眸盼望,征衣滴血。沟洫岂容鱼泳跃,鼠狐安识鹏程翼,问天心何事阻归期,情呜咽。七尺躯,空生杰;三尺剑,光生箧。说甚擎天捧日名留册,霜亳点染老青山。满腔热血何时泻,恐等闲白了少年头,谁知得?在罗公处,秦琼还曾做一首思乡诗:一日离家一日深,犹如孤鸟宿寒林。纵然此地风光好,还有思乡一片心。无论文笔,无论内容,如作者不提示,这决不像一个只好舞枪弄棒之人所作。其他人如柴嗣昌曾做对联:宝塔凌云一目江天这般清静,,金灯代月十方世界何等虚明,词气开阔,引人称赞;还有单雄信,秦琼在他家养伤时,值雪日,二人在书房拥炉赏雪,这种雅兴,一般也只文人有得。
隋唐演义英雄栩栩如生形象的组成,不仅是外在的容貌、武艺、智谋以及文人性上的光辉形象,还在于他们内在形象的崇高,这里的内在形象主要表现在义上,书里面的义可以分为忠义、侠义、孝义、义气等四个方面。
忠义,这里主要指忠诚,事君以忠。第五十三回,李密被王世充战败后,无计可施,只得降唐,李密所属众将均服从李密决定,王伯当也不例外,尽管其家眷还在瓦岗,王伯当用这样的话语来表现自己的忠义:昔与明公共誓生死同随,安肯今日相弃?便分身原野,义所甘心;何况家室哉!第五十四回,李密降唐又反唐后,逃走时路过熊耳山,中了唐军埋伏,在唐军箭如飞蝗的情形下,王伯当苦不能第,只好拼命抱住李密,以己身遮护李密,忠义之心,,让人叹服;第五十五回,李密降唐没有知会徐懋功和秦琼,徐懋功和秦琼知悉后,并没有埋怨,依然忠于李密,尤其是秦琼,此时其母已被秦王赚入长安,秦琼作为一个大孝之人,在这时并没有立即奔赴长安降唐见母,在忠孝难以两全的面前,依然选择了忠;尉迟恭也是这样一个人,刘武周被唐兵大败北窜后,秦王派人欲说降他,尉迟敬德定要在刘武周下落明确后再作决定,得知刘武周被杀后,他安葬好刘武周才得降唐。
《隋唐演义》中的忠义,不仅仅是对于主公,也包括对国家的忠诚。在第九十回,安史之乱爆发后,唐将高仙芝、封常清与叛军血战潼关,相持不下,监军宦官边令诚趁机向唐玄宗进谗言,玄宗听信后竟密敕军中斩此二将。封常清临死前仍直言:败军之将,死罪奚逃;但朝议俱以禄山之众为不难殄戮,非确论也。臣死之后,愿勿轻视此贼,宜专任良将,多练精兵以图之。二人就刑之时,部下士卒皆大呼称冤枉,其声震动天地。安禄山起兵之初,常山太守颜杲卿诈降,,设计杀死安禄山部将李钦凑,擒拿高邈、何千年,传檄河北诸郡举义。后颜杲卿力战被擒,拒不投降,与长史袁履谦一同在洛阳被害。第九十四回中,张巡与许远在内无粮草、外无援兵的情况下死守睢阳,他派部将南霁云杀出重围,去临淮借粮并请兵救援。当南霁云冒死来到临淮,临淮主帅贺兰进明担心出兵后主城被谯郡许叔冀偷袭,又见张巡、许远两人屡克贼兵,战功卓著,心里很嫉妒他们,既不发兵救援,也不借给粮米。南霁云再三请求,贺兰进明就是不肯,,还趁机劝说南霁云投靠自己,不要再跟着张巡受苦,并设宴招待他。南霁云大哭道:仆来时,睢阳城中已不食月余矣,今即欲独食,安能下咽!大夫坐拥强兵,并无分灾救患之意,岂忠臣义士之所为乎?因发狠自咬下一指,以示进明道:仆已不能达主将之意,请留此指以示信,归报主将与同死耳!一时指血有如泉涌,座客俱为之挥涕。
侠义,主要是表现在路见不平,拔刀相助。第五回,秦琼、樊建威自长安解军挂号出来,在临潼山遇到宇文述派出暗杀李渊的人马正与李渊厮杀,秦琼看到情形,直杀过去,帮助李渊摆脱了困境;第十八回,秦琼、柴嗣昌等一帮人在观灯时,闻听宇文惠及强抢王婉儿,顿时恶气填胸,双眸爆火,遇到宇文惠及,他们打杀了这个恶棍;第三十三回,秦琼在赴督催河工的任上,闻知有人偷百姓的孩子,央计为百姓除害,最终抓到偷小孩的贼子。
孝义,小说中隋唐英雄的孝义主要表现在了秦琼和程咬金的身上。第四回,秦琼因有勇仗义,听母亲训诲,所以得到了赛专诸的称号,齐州刺史寻秦琼担任捕盗都头,秦琼也是在母亲的同意下才决定担任,秦叔宝无论是落难潞州还是在辜负罗公处,母亲的安危总是放在心头;程咬金更是一个至孝之人,第五十四回中,得知母亲为秦王赚入长安,全不顾自己曾在老君堂几乎杀死秦王,与秦王结下大仇的事实,为见母亲不惜亡躯。
义气,是隋唐英雄表现的重点,这种义气主要表现在隋唐英雄不分贵贱、不论亲疏,他们团结互助,有难同当、有福共享。第九回,秦琼落难潞州,卖马得银在酒店遇王伯当,王伯当肥马轻装,秦琼衣衫褴褛,伯当见到秦琼,不仅急解己衣裹定秦琼身躯,并为秦叔宝的落难而痛苦;第十回,秦叔宝在东岳庙养伤时狼狈不堪,恰逢单雄信为亡兄打醮,单雄信见得秦琼,急忙双手捧住秦琼,全不顾其污秽,秦琼担心己体污触他,单雄信伤心得流下眼泪,并表示宁愿以己身带秦琼受难,,秦琼在潞州时,秦琼的几个好友贾润甫、樊建威等见秦琼在外日久,秦琼母有病,便馈送些甘供之费,同时省问秦琼母;第十三回,秦琼充军幽州,张公瑾、尉迟兄弟尽全力周全秦琼;第二十三回,秦琼得知程咬金即自己一直追捕的响马时,马上拿出批捕焚烧掉,全不顾自己安危,义气之名天下远播;特别是在六十回,王世充败后,单雄信已被抓,为搭救单雄信,徐懋功、程咬金、秦琼等在秦王处,甘愿以三家家口保单雄信,因宣武陵单雄信追杀秦王为秦王忌恨,,秦王李世民始终不允,秦琼甚至愿以己身代死,秦王终不允,为了除单雄信后顾之忧,秦琼刑场与单雄信结为儿女亲家。
因为义的存在,隋唐英雄的形象又增添了几许的内涵。隋唐英雄的这种光辉形象,有继承其他历史演义小说写法的成分,但更多的是在表现作者的道德追求,以及人们的价值欣赏。
艺术手法
《隋唐演义》几乎没有一个贯穿全书的人物,却组织巧妙,不见断痕,从这个意义上讲,褚人获称得上是一位有才能的作家。有些论著认为此书结构松散、艺术平庸,这显然是一种苛责。其实书中有些东西足以引为今天的借鉴,在艺术上也有可取之处,具有其本身的写作特色。
结构
《隋唐演义》有它结构的特殊性。作者对大量有关材料的取舍、安排,显示出组织构造之功。三组人物,两朝史事,横以素材,纵以史脉,以秦叔宝穿插其间,读来饶有兴味。清代梁绍壬在他的《两般秋雨庵随笔》中说:《隋唐演义》复纬之以本纪、列传而成者,可谓无一字无来历矣。这是很有见地的评语。从某种意义上说,《隋唐演义》贯穿的东西是历史,而不是人物。史为经,人物事件为纬,这就是《隋唐演义》的结构方法。这样的结构有一个最大的好处,,就是可以使一般读者从小说去认识历史,起到了普及历史知识的作用。许多文化知识较少的读者正是从戏曲、评书以及演义小说去认识和熟悉中国历史,这是一般历史演义小说所以受到普遍欢迎的重要原因之一。善于鉴别思考的细心读者从《隋唐演义》中可以看得出其结构特点,三组人物犹如三个团块,作品结构基本上是严整的。
人物
《隋唐演义》中的人物刻画有许多成功处。特别是作者笔下所谓的草泽英雄,如秦叔宝、单雄信、程咬金、罗成等等,都写得非常生动,就连着墨不多的尉迟敬德,也写得虎虎有生气。如写秦叔宝当锏卖马的几个回目,尤其精彩。一波未平,一波又起,曲折再三,跌宕有致。使读者跟着作者的一枝笔行进。这几回中,不仅秦琼神态毕肖,就是单雄信乃至陪衬人物王小二夫妇也活灵活现。秦琼的捉襟见肘、死爱面子,单雄信的任侠好义、耿直淳厚,王小二的圆滑机变、,世故炎凉,均被作者一枝妙笔活画出来。而王小二夫妻一刁钻,一善柔,形成了强烈对比,亦相映成趣。当锏卖马极饶戏剧性,层层铺垫,常是出人寻常意料之外,却又在人情事理之中,将人物性格和内心活动揭示得非常充分。因此,后世戏曲多将它搬上舞台。
第八回秦叔宝初与单雄信见面时有一段文字:叔宝隔溪一望,见雄信身高一丈,貌若灵官,戴万字顶皂荚巾金,穿寒罗细褶,粉底皂鞋。叔宝自家看着身上,不象模样得紧,躲在大树背后解净手,抖下衣袖,揩了面上泪痕。雄信过桥,只去看马,不去问人。……待到雄信看罢了马,才与秦叔宝相见:马是你卖的吗?单员外只道是贩马的汉子,不以礼貌相待,只把你我相称。叔宝却认卖马,不认贩马,答道:小可也不是贩马的人,自己的脚力,穷途货于宝庄。,雄信道:也不管你买来的自骑的,竟说价罢了。这段文字,干净利落,人物声貌,俱在眼底。单雄信的外貌特征是通过秦叔宝隔溪一望而展现的,而秦叔宝的窘态则是自家看着身上,不象模样得紧,是通过主观镜头显示出来的。躲在大树背后解净手,抖下衣袖,揩了面上泪痕一段更是惟妙惟肖,从中可以略见作者描写人物的功力。
作者还继承了中国古典小说的优良传统,特别是受到《水浒传》《三国演义》等书的影响,例如有意识地运用所谓特犯不犯、同而不同处有辨以及传神摹影、白描等艺术手段。同是逼上瓦岗的草泽英雄,由于出身、遭际、性情各不相同,各有各的个性。比如同是鲁莽的火暴性子,程咬金和尉迟恭同中有异;同是任侠好义的刚强汉子,秦叔宝与徐懋功、单雄信与窦建德也各不相同。这相同与不同之中,充分显示出中国传统艺术手法丰富的表现力。作者通过细节描写来刻画人物、,增强作品艺术感染力的写法也是值得注意的。像写秦琼对母亲的孝顺,是那样细腻、生动。三年未曾归家,又念及老母卧病在床,及待进了家门,听妻子说母亲刚吃了药睡去,秦琼便蹑足潜踪,进老母卧房来,……叔宝伏在床边,见老母鼻息中止有一线游气,摸摸膀臂身躯,像枯柴一般。叔宝自知手重,只得住手,摸椅子在床边上叩首。此外,作者也颇注意到人物描写中的性格化语言,即是所谓一样人,便还他一样说话。如第二十一回写程咬金和尤俊达两人劫了三千两官银之后,,程咬金冲着押解差官叫道:你却不要走,我不杀你,我不是无名的好汉,通一个姓名与你去,我叫程咬金,平生再不欺人。我一个相厚的朋友,叫尤俊达,是我二人取了这三千两银子,你去罢。这只能是程咬金的声口,他坦率得可爱,殊不知为此却招惹了大麻烦,官府到处缉拿陈达、牛金,累得众英雄只得千方百计去通融官府。当众英雄尚不知是谁劫了官银,聚在一起议论时,程咬金憋不住就要说出来,尤俊达急得一面向程咬金丢眼色,一边在桌子下面捏程咬金的大腿,,程咬金全不理会,叫将起来道:尤大哥,你不要捏我,就捏我也少不得要说出来。于是他便和盘端出。程咬金性格的憨直,叫人忍俊不禁。又如秦叔宝与尉迟恭对阵,胜负难解,尉迟恭则提议用兵器击石以决胜负,出语亦令人喷笑。这都是作者赋予人物以个性化的语言来突现人物性格。
叙事
首先,《隋唐演义》故事性强,引人入胜。演义小说受说书人讲史和话本小说影响,很注意情节的曲折有趣,因为这样可以引起读者的兴趣,增强作品的艺术感染力。例如书中插入红拂女私奔李靖、李太白醉草答番书、秦国桢与达奚女、花木兰替父从军等故事,增加了故事性。这些故事都来源于唐宋传奇、话本、戏曲和传说,有些是读者熟知的,但到了作者手中,经过一番改造加工,又别具一番魅力。如第八回写秦国桢与达奚女的遭遇,迤逦道来,一波三折,,文字流畅而有奇趣,十分动人。作者的艺术手段是较高明的,挦摭前人作品,采为己用,但又不是照搬过来,而是进行服从于新的艺术整体的再创造。又如书中叙宫中阅《广陵图》,麻叔谋开河食小儿,狄去邪入地穴,皇甫君击大鼠,殿脚女挽龙舟,炀帝泛舟北海遇陈后主,宫中杨梅、玉李开花以及西苑十六院名号,美人名姓等等,都有所本,却又都经作者加工制作而后纳入作品中。又如所谓啖肉为誓一事,在《隋唐嘉话》中,是由徐懋功提议的,《隋唐演义》中则改为由秦叔宝来提议,,并且由原来的语焉不详,敷演出有声有色的一篇文字来。再如《隋唐嘉话》有云:隋文帝梦洪水没城,意恶之,乃移都大兴。术者云:洪水,即唐高祖之名也。《隋唐演义》却据此铺排出李姓遭罹,李渊长行等一系列情节。作者采撷融会其他材料的功夫大率如此。
其次,是语言的通俗晓畅、生动自然,这主要是指描写草泽英雄们的篇章。鲁迅先生所说的文笔浮艳的弊病主要是指那些描写宫廷生活的回目。前面列举人物描写中个性化语言的例子,也可用来说明作者善用通俗生动语言。例如秦琼与贾润甫一道去买马的片段:两个携手到后槽,只见青骢、赤兔、乌骓、黄骠、白骥斑的五花虬,长的一丈乌,嘶的,跳的,伏的,滚的,吃草的,咬蚤的,锦云似一片。马的色彩、动态,寥寥数语,展示如画,显示出作者具有很娴熟的驾驭语言的能力。
最后,是作者对隋唐两朝宫廷生活的描述,书中比较真实地揭露了封建帝王与整个封建统治集团穷奢极欲、荒淫无耻的罪恶行径,衬托出草泽英雄们揭竿而起是事所必然。其中有些描写比较生动,展现出一幕幕宫帏争权夺宠、彼此倾轧乃至斧声烛影、血雨横流的活剧,中间又杂以唱歌侑觞、逐笑寻欢的场面,活画出昏君佞臣丑恶的灵魂和嘴脸。对今天的读者,也还有直观认识封建王权统治的作用。
不足
毋庸讳言,《隋唐演义》还存在着许多缺点。如矛盾冲突不够集中,有些人物性格很模糊;描写虽细腻生动,但有的地方不免琐屑冗长;文笔通俗流畅,然而也有些章节徒有表面浮艳,不够本色;大幅铺染与细节描写尚不够均匀谐调等等,使作品减色不少。作者花费不少笔墨写矮臣王义、姜婷婷夫妻愚忠求宠,最后双双为炀帝殉死,还有朱贵儿、袁宝儿、梁夫人等一味愚忠忘我,尽管写得凄婉动人,却都是不足取的。至于说插入一些迷信、神怪的描写,,要具体情况具体分析。如第三十二回狄去邪入虎穴,皇甫君击大鼠,作者将隋炀帝写成是前世鼠精,并借皇甫君的口骂道:你这畜生,我令你暂脱皮毛,为国之主,苍生何罪,遭你茶毒;骸骨何辜,遭你发掘;荒淫肆虐,一至于此!我今把你击死,以泄人鬼之愤。于是喝令武士狠击鼠头。这分明表达了人民对暴君昏主凶残无道和时政黑暗的强烈义愤,恰恰是着意之处,并非闲笔。但是书中在每回开头,都有一段忠孝节义、封建伦理的说教;在全书结尾时,,又捏出一段所谓神仙点明, 说杨贵妃、唐明皇乃是隋炀帝、朱贵儿转生,来结此再世之缘等等,这完全是神道迷信、因果轮回之谬说。作者以此来解释历史,更是荒唐。凡此数例,纯属糟粕,应该舍弃。
与隋唐题材小说相比,褚人获的创作体现出了比较明显的主体色彩。作者对国家兴亡这一重大问题有十分浓厚的兴趣,小说以再世因缘为线索,将隋炀帝、唐玄宗两代兴衰的历史联系起来,体现了作者对国家兴亡这个敏感问题的宏观思考。在对历史进行反思时,作者又将自己的感情融入了作品,表现出了一个特殊时期文人对亡国的独特体会,使作品带上了鲜明的感情色彩。此外,作者所写的是一部文人眼中的历史,褚人获按自己的趣味和理解重构了这段历史。,因此,无论的取材标准、叙事角度和方式都和以往的作品有了较大的差异,无论是人物形象,还是感情态度,都带上了明显的文人色彩,这为历史演义小说创作开辟了一条新的道路。
在中国小说史上,《隋唐演义》是一部特点比较鲜明的作品。从隋唐题材小说自身发展的角度看,它是隋唐题材小说的集大成之作。褚人获借鉴、甚至抄袭了前人的已有成果,但又夺胎换骨,成功地超越了前人。从小说刊行后读者的接受效果来看,不仅被它借用的几部作品从此销声匿迹,后来者也大多望而却步,尽管隋唐题材的小说仍在不断出现,但像《说唐全传》之类的作品大多都回归了说书体老路。从整个小说史的角度看,《隋唐演义》尽管还不能与《三国演义》《水浒传》这样的名著相抗衡,,但它在《三国》《水浒》之外开创了历史题材小说创作的另一种模式,因此别具一格,这对后世的小说创作又产生了一定的影响。
近代鲁迅:该书叙述多有来历,殆不亚于《三国志演义》。惟其文笔,乃纯如明季时风,浮艳在肤,沉著不足,罗氏轨范,殆已荡然,且好嘲戏,而精神反萧索矣。
褚人获,生卒年不详,字稼轩,又字学轩,号石农,江苏长洲人。终身不仕,文名甚高,能诗善文,尤喜涉猎历代稗史轶闻,著作颇多,最能代表其文学成就的是《隋唐演义》。他有多方面的才能,著作颇丰。传世的有《坚瓠集》《读史随笔》《退佳琐录》《续蟹集》《宋贤群辅录》等。他交游广泛,与尤侗、洪升、顾贞观、毛宗岗等清初作家过从甚密。
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