摄生三愿

第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

本愿摄受自力修行者，在摄生三愿中难度最大，但成效最高，肯定是上品往生，而且多为上品上生，在信愿行三资粮中，偏重于愿。本愿修行对应三辈往生的上辈往生。

愿文里的发菩提心，有两种解释，一是依照大乘通途，即上求佛道，下化众生的菩提心；二是真信、切愿、念佛愿生西方的菩提心，因为信愿持名本身具足了大乘五菩提心。所以虽与大乘通途菩提心的表现形式与具体说法有些差异，但在实质上却是一样的。

愿文里的修诸功德，指的是修行菩萨六度万行功德。

第二十愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

本愿摄受自他二力修行者，在信愿行三资粮中，偏重于行。本愿修行对应三辈往生的中辈往生，往生品位从上品中生到中品下生。

愿文的植诸德本，指的是《观无量寿经》中开示的净业三福。

本愿是自他二力念佛、修净业三福，求弥陀感应的传统修法，比较符合国人的思想性格和对佛法的认知，因此为多数修行者所践行。但本愿有三个盲点要指出：一是不知道要念多少佛号、修多少福德回向才够往生的，没有量化的标准，宜导致信心不足；二是如信心不足，就有不能往生或往生到边地疑城的可能；三是不可执着于求感应，否则修行易出偏差。

第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

本愿摄受他力修行者，在信愿行三资粮中，偏重于信。本愿修行对应三辈往生的下辈往生，往生品位从上品下生到下品下生。

十八愿是弥陀本愿中最不可思议的一愿，不要求修六度万行和净业三福，只要求至心信乐称佛名号，乃至十念，即可往生。十八愿与《观无量寿经》中流通分付嘱文佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名和《阿弥陀经》中的持名念佛，三者遥相呼应，通过南无阿弥陀佛这六字洪名为纽带，将净土三经紧密联系在一起。有三位历史人物与十八愿有密切关系，他们分别是中国善导、日本源空和亲鸾。

唐朝的善导大师，是净土宗二祖，也是净土宗实际创立者。大师认为净土宗是顿教，往生凭藉的是阿弥陀佛的愿力，信心是正因，持名是正行，但大师推崇十八愿他力的同时，并没有排斥净土宗的其他修法和其他宗派的修法，同时也强调了内因的修炼是自力和内因外缘具足的重要性。可以说，大师的思想是偏重他力，不废自力。大师提出九品往生皆是凡夫，凡夫可入报土，并依据众生生前的善恶和修行而决定其往生品位的高下。

日本的源空创立了日本净土宗，源空继承了善导大师的理论体系，但做了较大的改动。源空排除称名念佛以外的诸行，即只依十八愿，排斥净土宗的其他修法和其他宗派修法，这不仅与善导大师的思想有区别，亦不符合大乘佛法包容的理念。源空的思想是全靠他力，排斥自力。在九品往生的品位上，源空是根据念佛的深浅或数量多少，来决定品位的高下，这点与善导大师也不同。

日本的亲鸾创立了日本净土真宗。亲鸾对源空的思想做了进一步发挥，认为信心并非自我修持的成佛内因，而是阿弥陀佛赐予的，从而在信愿行三资粮中排除了愿和行，只保留了信，神化了弥陀佛，建立了一种上帝崇拜式的弥陀信仰，往生超越三辈九品而直取佛果，等同弥勒，位同如来。真宗符合了人们投机取巧、好逸恶劳的天性，其说词既通俗易懂又富有诱惑性，如此虽有吸引部分信众求生净土的现实利益，但却也造成毁坏佛法的无边过失；其虽抓住了净土宗核心因素——信心，,但依其理论生起的宗教激情式信心却难以维持长久。

日本人误解了善导大师的思想，学人认为有两个主要原因：一是当时日本文化的落后造成了中日两国间较大的文化断层和差异；二是日本民族本身就是一个祭拜心理非常强烈的民族。因此理解上出现偏颇、断章取义和把阿弥陀佛神化成救世主一样，也就不难理解了。虽然净土宗是释迦牟尼佛开示的特异方便法门，但它也不能有悖大乘佛法的原理，以一个宗派的思想取代整体佛教义理是偏激和错误的。