哲学思想

《鬼谷子》思想学说之所以能在百家争鸣战国时期独树一帜,不仅在于他的与众不同的纵横理论,更在于他以道为理论依托,将其思想学说提升到哲学的高度。

先秦时代的文献中常有提及天道、人道等概念,将道视为宇宙之本,将阴阳作为化生万物之因。道者万物之奥[|

从本体论的进路来看,首先就说道是天地宇宙的本源。纪,纲纪,一其纪就是一是道的纲纪,是由道产生的万物的总原理。接着又说:物之所造,天之所生,包容无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。 [|

上段引文提到道是莫见其形,莫知其名,谓之神灵的,陶弘景注曰:言天道混成,阴阳陶铸,万物以之造化,天地以之生成,包容宏厚,莫见其形,至于化育之气,乃先天地而成,不可以状貌诘,不可以名字寻,妙万物而为言,是以谓之神灵 [4

在《鬼谷子》中,道的另一特点是周密贵微,即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。周密之贵微,而与道相追[9

故这里的意思是指圣人用自然无为应对所得,言辞观察与具体事情相符合。专心观察,是为了了解事物;减少杂念,是为了坚持行动。减少杂念专心观察之后,事情如果还是不行,圣人是不会加强辩解的。这里提到了 为道日损的体道工夫,而对无为之强调,《鬼谷子》中也时有体现,认为谋略无为而贵智,真人无为以包志虑思意,圣人以无为待有德常为无不为,所听无不听,养志无为而求,安静五脏,和通六腑;夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、,义有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。。

在道之无为的基础上,《鬼谷子》则是将不争的思想运用到为政治国、军事战略之中,这一点在《摩》篇中有着最集中的体现:所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。主持政事总有成绩的人,积累德政,人们安居乐业,不知道是谁给了他们利益;积累善政,人们都去做,不知道是为什么。指挥战争常常胜利的人,通常不争取什么,不耗费资材,老百姓不知道为什么归服他,为什么害怕他。,所以天下的人都把他比作明。

《鬼谷子·持枢篇》虽然残存简赅,但寥寥数句,也表达出顺应天地四时的观点。持枢谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之。逆之者,虽成必败。故人君亦有天枢,生养成藏,亦复不别干而逆之。逆之,虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。⑷这体现的是中国古代天人相应、天人合一的思想:人与自然是一个有机统一的整体,春天生发、夏天茂盛、秋天收获,冬天蔽藏,这是自然的运行之道,自然界的都要遵循这一根本法则,违背他就会自取灭亡。