书籍作者考

神农说最先的是由陶弘景在《名医别录》中推崇。《本草经集注·序录》云：旧说皆称神农《本经》，余以为信然。其后的颜之推、孔志约、孙星衍等也是这样认为的。《颜氏家训》云：典籍错乱，非止于此，譬犹本草，神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯诩等郡县名，出诸药物。孔志约序《新修本草》云：以为《本草经》者，神农之所作，不刊之书也。即使到了清代，考据大家赵翼仍迷信陶说，以《本草经》为神农之作，,《曝杂记》云：三皇之书，伏羲有《易》，神农有《本草》，黄帝有《素问》。《易》以卜笠存，《本草》《素问》以方伎存。

把神农与《本经》联系起来始自西汉刘安。《淮南子·修务训》云：神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒。因此，清以前的学者多数迷信《本经》为神农所作。另外亦有文献根据陶序：此书应与《素问》同类，但后人多更修饰之尔。秦皇所焚， 医方、卜术不预，故犹得全录。遂认为《本经》是战国时期的作品。

事实上，不论认为此书成书于神农时代或战国时代，均以臆测成分居多。理由有二：首先，将药物学著作称为本草，始见于《汉书·楼护传》：护诵医经、本草、方术数十万言。而在《史记》中，这类药学著作而被称作药论。如《史记·仓公列传》：臣意即避席再拜谒， 受其脉书上下经、……药论、石神，接阴阳禁书。可见， 本草词的出现是西汉后期的事。如前所论，把本草与神农联系在一起肇端于西汉。《淮南子·修务训》明确指出：世俗之人，, 多尊古而贱今，故为道者，必托于神农、黄帝， 而后始人说。一语道破西汉当时的风气。据此可以认为，《神农本草经》一名只是托名神农而已，决非秦以前之作。

第二，《本经》收有一些外来药，如薏苡人、菌桂、胡麻、蒲陶、戎盐等。可以肯定的是，《本经》成书年代， 必然在这些药物传入中土之后。考《汉书·西域传》：宛王蝉封与汉约， 岁献天马二匹。汉使采蒲陶、目宿种归。天子以天马多，又外国使来众，益种蒲陶、目宿离宫馆旁，极望焉。当中的胡麻， 陶隐居注： 本生大宛，故名胡麻。《齐民要术》亦云：张骞使外国，得胡麻。可以看出，蒲陶、胡麻都是在汉武帝使张骞通西域以后，才得以传入中国，,故《本经》肯定为汉人的作品，而决非先秦古书。

由此可见，在缺乏严谨治学精神和质疑精神的情况下，一个谎言能流传上千年。但也有严谨的学者能够独立思考，对此说提出质疑。梁朝阮孝绪撰《七录》始记有《本经》，计有三卷。是书云：世谓神农尝药。黄帝以前，文字不传，以识相付，至桐雷乃载篇册。然所载郡县多汉时，疑张仲景、华陀窜记其语。

宋代王应麟也对神农著书说提出质疑，《困学纪闻》云：今详神农作本草，非也。三五之世，朴略之风，史氏不繁，纪录无见，斯实后世医工知草木之性，托名炎帝耳。宋代叶梦得《书传》云：《神农本草》但三卷，所载甚略，初议者与其记出产郡名，以为东汉人所作。

清代姚际恒《古今伪书考》云：汉志无本草，按《汉书·平帝纪》，诏天下举知方术本草者。书中有后汉郡县地名，以为东汉人作也。陈叔方在其所著《颖川语录》中写到《本经》当中使用的某些药名有故意做雅的痕迹。比如把黄精写成黄独，山芋写成玉延，莲写成藕实，荷写成水芝，芋写成土芝，螃蟹写成拥剑。这种华而不实的故意做雅，是东汉学风的典型表现。

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